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春秋左氏傳

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  《春秋左氏傳》(Zuo’s Commentary),原名《左氏春秋》,漢代時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》,漢代以后才多稱《左傳》。

  《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書,與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。是中國第一部敘事詳細的編年體史書,同時也是杰出的歷史散文巨著。

  該書共三十五卷,是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的,在四庫全書中列為經部。記述范圍從公元前722(魯隱公元年)至公元前468(魯哀公二十七年)。

春秋左氏傳

春秋左氏傳——敘事詳細的編年體史書

左丘明在創作春秋左氏傳和國語的過程是什么樣的 期間都遇到什么

  在我國歷史上,有兩本著作被稱為是“文宗史圣”和“經臣史祖”,這兩本書分別是《春秋左氏傳》和《國語》,作者是我國古代著名的文學家,軍事家,思想家和史學家——左丘明,那么《春秋左氏傳》和《國語》是如何創作出來的?今天小編就來給大家講講這其中的故事。左丘明非常聰明,他的天賦是與生俱來的,因為出生在書香門第,因此他從小熟讀歷史、天文、文學類的著作,成為了一個非常 優秀有才華的能人。

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  魯王深深的賞識他,將他封為左史官,他的《春秋左氏傳》在他為官期間就已經著手編寫了。但是因為他的工作繁忙,因此自己的時間很少,眼看著自己年事已高,但是書還早著寫完呢!他十分心急。為了完成自己的著作,他毅然決然的辭官回家,專心的進行創作。回到家鄉之后,他廢寢忘食的花了整整三個月的時間,終于將《春秋左氏傳》全部編寫好了。

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  左丘明的家鄉叫做衡魚,這個村子山清水秀,十分地美好,但是村子地勢低洼,屋子里面非常潮濕,那時候紙張還沒有被發明出來,因此左丘明寫的文航全部在竹簡上面竹簡晾干十分耗費時間,這一天,天氣比較好,左丘明就將自己寫完的這些竹簡拿到院子里面晾曬。晚上睡覺之前,左丘明看到天上星光閃爍,晴空萬里,因此就直接將竹簡放在了院子里沒有收,就回屋睡覺了。

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  不曾想,半夜村子突然下起大雨,衡魚村地勢低洼,不一會積水就爆發了洪水,外面的村民一邊大喊著:“發大水了!”一邊往高處跑。左丘明被驚醒,一翻身,家里的水竟然已經沒到了腰部。他一拍大腿:“糟了,我的竹簡!”他在水里掙扎著打開了房門,只見院子里的竹簡早已經被大水沖的不知去處了。他只覺得腦袋一片空白,半天沒有反應過來,這可是他畢生的心血啊。他完全蒙了,家人連拖帶拽的好不容易將他帶出了洪水地帶。天漸漸涼了,洪水也慢慢退去,可是魂不守舍的左丘明什么都顧不上了,他想到自己辛辛苦苦寫了一輩子的書就這樣被毀掉了,氣的一時間血脈沖頂,立刻病倒了。

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  等他從醫館里醒過來的時候,他的雙眼因為常年的勞累和喪失著作的痛苦幾近失明了。回到家之后,他已經完全沒辦法再重新寫了,因為他的眼睛根本就看不清字跡了。但是夫人給他出了個注意,讓他去城里的學管謀個教書的職位,一遍教學生,一遍讓學生們幫他整理著作。于是他就攜帶者家人去了縣城,因為他的官職和學識,很快就成了學館里的教書先生,后來,在學生們的幫助下,終于寫出了《春秋左氏傳》和《國語》這兩部著作!

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我國古代一部重要的典籍春秋左氏傳的作者是誰 為什么會眾說紛紜呢

  《左傳》,原名《左氏春秋》,與《呂氏春秋》、《晏子春秋》一樣,是我國第一部編年史。晉代杜預作《春秋經集解》,始把它與《春秋》合成一書,稱為《春秋左氏傳》。這部書是我國古代一部重要的典籍,但它的作者是誰?自唐代以來就一直眾說紛紜,異見送出,今天終于知道了。

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  一、左丘明著

  在我國現存的典籍中,最早提到《左氏春秋》這一名稱的是司馬遷。他在《史記·十二諸侯年表》中說:“魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記(即《春秋》),具論其語,成《左氏春秋》。”認為孔子先作《春秋》,左丘明恐怕孔門學生走失孔子原意,因而作傳。另一個最早提到《左氏春秋》的是西漢嚴彭祖。

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  他在《孔子家語觀周篇》中說:“孔子將修《春秋》,與左丘明乘,如周,觀書于周史,歸而修《春秋》之《經》,丘明為之《傳》,共為表里。”認為孔子和左丘明同車到周太史那里看書,一個作《經》,一個作《傳》,同時寫作《經》、《傳》。他們對《左氏春秋》為左丘明所作均無異議。其后桓譚的《新論》、班固的《漢書》、王充的《論衡》等,都根據司馬遷的意見,肯定《左傳》出自左丘明之手,說左丘明與孔子同時代,是魯國的史官。

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  但自唐代起,關于《左傳》作者卻異說紛起。唐趙匡認為:《左傳》作者絕非孔子同時之人,“自古豈止一丘明姓‘左'乎”(見陸淳(《春秋啖趙集傳纂例·趙氏損益義》)?宋葉夢得推測左丘明是“戰國秦漢間人”(《春秋考》卷三)。鄭樵認為左丘明為六國時人(《六經奧論》卷四)。

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  司馬遷在《報任安書》中曾說:“左丘失明,厥有《國語》。”于是有人提出:《左傳》比《國語》具有史學和文學的價值,司馬遷為什么不說“厥有《左傳》”。左丘明的著作稱《左氏傳》,他是姓“左名“丘明”呢,還是復姓“左丘”,名“明”呢(朱彝尊《經義考》)?還是“左”為官名,“丘”是姓,“明”是名呢(俞正燮《癸已類稿》)?等等。甚至懷疑左丘明是否實有其人。

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  二、劉歆偽作

  在司馬遷之后,第一個與《左氏春秋》有關系的人物是劉歆。《漢書·劉歆傳》說:劉歆在秘閣(皇室藏書之處)整理古籍時看到了“古文《春秋左氏傳》歆大好之。……初《左氏傳》多古字古言,學者傳訓故而已。乃歆治《左氏》,引傳文以解經,轉相發明,由是章句義理備焉”。并說“左丘明好惡與圣人同,曾親見夫子,而《公羊》、《谷梁》在七十子后,傳聞之與親見之,其詳略不同”。司馬遷稱《左傳》為《左氏春秋》,而劉歆卻名之曰《春秋左氏傳》,并把它與《公羊》《谷梁》并列,認為同是解釋《春秋》的著作。劉歆對《左氏》倍加推崇,建議將它列于學官,這遭到今文博土們的反對,劉歆氣極,揮筆寫了一篇《移太常博土書》,引起兩漢儒生圍繞這個問題論爭了一百幾十年。

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  到宋代,葉適據《漢書》大膽提出了《左傳》是劉歆的偽作,清末康有為的《新學偽經考》據此大加發揮,認為《國語》、《左傳》原為一書,西漢末劉款オ從《國語》中分割出來,改為編年體,引史解經,目的是為了壓倒當時的官學公羊、谷梁二家,其“無可比附者別出,仍其舊名,及舊體例,謂之《國語》”(超語)。此說得到了崔適、梁啟超、錢玄同、胡適、林語堂等人的支持。近年來,徐仁甫更力主此說,提出新見,推定“《左傳》是西漢末年的作品,其作者為劉歆”(見《左傳〉的成書時代及其作者》)。

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  但也有許多學者認為這是無稽之談。因《國語》、《左傳》兩書文體不ー,記述相差,詳略互異,文筆不同,根本不可能是從同一書中分割而成的。《左氏春秋》之所以改稱為《春秋左氏傳》,是漢代經文學家為附于《春秋經》而妄改其名的結果。漢人對《左傳》作者是左丘明并無異議,也無人猜疑系劉歆偽托,劉歆“引傳解經”,還遭到五經博士的反對、抵制,何能偽造《左氏傳》!今人蔣立甫等都認為此說“不能成立"(《(左傳〉的作者及成書時代考辨》)。

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  三、戰國時吳起所作

  清人姚鼐為解決諸說不通的矛盾,提出“左氏之書,非出一人所成”。他根據《左傳》中“于魏氏事造飾尤甚”,認為“吳起為之者蓋尤多”(《左傳補注序》)。章炳麟認為“《左氏春秋》者,固以左公名”。他據《韓非子》“左氏”為“都邑名”,吳起為“衛左氏”人,曾傳其學,“故名曰《左氏春秋》”(《春秋左傳讀》)。后錢穆據此及類似說法結論說:“此《左氏傳》出吳起,不出左丘明之說也。”(《先秦諸子系年考辨辨》卷二)近代史學家郭沫若、童書業等也都主張此說。

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  但今人楊伯峻不相信這一說法,他據《史記·吳起傳》說:“吳起治國,用法家;善用兵,幾乎戰無不勝。大凡古代的真法家和大軍事家,極少有迷信思想的而《左傳》一書講“怪、力、亂、神”的地方很多,其不是吳起所著可知。”(《春秋左傳注)》前言)因而《左傳》為吳起所作也難以成立。

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  唐宋以來對《左傳》這部名著的研究,代有人出。關于它的作者,除上述三說外,宋人朱熹懷疑“左氏是楚史倚相之后"(《朱子語類》卷八十三)。宋人陳振孫懷疑“非孔子所稱左丘明”,而是另一同名的左丘明(《直齋書錄解題》)。近人郭沫若推論左丘明就是左史倚相(《青銅時代述吳起》)。今人衛聚賢認為《左傳》為子夏所作(《古史研究左傳的研究》)等等。這些說法各有所據,各自成說。故《左傳》作者究竟是誰?尚難以確定。

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春秋左氏傳和春秋是同一部著作嗎 兩本書之間的區別在什么地方

  導語:我國歷史上名為《春秋》的有好幾部著作,分別是《春秋》、《春秋左傳》和《呂氏春秋》,究竟這幾部作品有什么區別呢?讓我們一起來了解一下吧!

  《春秋》是戰國時魯國的史書,記魯隱公元年(公元前722年)至魯哀公十四年(公元前481年)二百四十二年的歷史,孔子曾經刪減過,有“一字褒貶”之說,人說“《春秋》以道名分”。

  《春秋》成書后,有很多人都為其作傳,其中流傳下來的最著名的有三家,分別為: 《春秋左氏傳》(簡稱《左傳》) 《春秋公羊傳》 《春秋谷梁傳》。《春秋左傳》,相傳為左丘明所作,故稱《左傳》。《左傳》對《春秋》做了解釋和補充,并有作者的評論。

  綜上,《春秋左傳》是左丘明解釋魯國史書〈春秋〉的著作。

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  1、《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀,共二十多萬言.《呂氏春秋》是戰國末年(公元前“239”年前后)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家(儒、法、道等等)著作,又名《呂覽》.

  2、《晏子春秋》是記述春秋末期齊國著名政治家晏嬰言行的一部著作.

  分內篇、外篇兩部分,內篇分諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下六篇,外篇分上、下二篇.諫上、諫下主要記敘晏嬰勸諫齊君的言行,問上、問下主要記敘君臣

  之間、卿士之間以及外交活動中的問答,雜上、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件.

  3、《春秋左傳》又名《左傳》,是我國現存最早的編年體史書,我國第一部較為完備的編年體史書.相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作.

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  由此可見,呂氏是百科類的書,包括了天地萬物古往今來的事理;晏子春秋是晏嬰的言行,就像現在的傳記一樣;春秋左傳是一本史書、相傳是為解釋春秋所作.

  總體來說,是百科書、傳記、史書的區別.

  你說的第二個問題,我沒看明白呢.你應該說李鴻章看的春秋是哪一本吧

  他看的應該是孔子編訂的《春秋》

  是古代中國的儒家典籍,被列為“五經”之一.《春秋》是魯國的編年史,據傳是由孔子修訂的.書中用于記事的語言極為簡練,然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意,被后人稱為“春秋筆法”.

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春秋左氏傳在史學上的地位如何 歷代評價及思想傾向是什么樣的

  《春秋左氏傳》(Zuo’s Commentary),原名《左氏春秋》,漢代時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》,漢代以后才多稱《左傳》。

  文史雙巨著

  史學地位

  《左傳》的矚目成就,首先在于它是我國第一部規模宏大而內容詳實的史學鉅編,在古代史學發展史上占有不可替代的重要地位。春秋戰國之際,我國文化的發展尚處于早期階段,史學的演進也是如此。就可靠文獻來看,此前先后問世的少量著作,不論是今存《尚書》中的部分編帙,還是各諸侯國編纂的史籍(諸如《春秋》之類)等,內容一般都比較零散、簡約,載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規模,全面、系統記載春秋一代大事,廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛、宋、吳、秦、越、陳等十多個諸侯國,并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時期的史實。它采用編年記事的方式,雖然以《春秋》為綱,然而其記事范圍之廣,敘述內容的具體、詳贍,則大大超出了《春秋》。

  《左傳》的出現,標志著我國古代史書的編纂步入了新的發展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經濟史、社會史以及其它學術史的重要資料,是此前或相同時期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀至公元前五世紀一個重要歷史階段大事的可靠記載,填補了空白,有助于后人對中國古代文明進程的全面了解,彌足珍貴。

  作為一部編纂于兩千多年前的史著,《左傳》另一引人注目之點,是它在記事中還體現了有積極意義的指導思想和撰寫原則,從而開創了我國古代史書編纂的優良傳統。首先,《左傳》面對紛紜史實敢于秉筆直書,不虛美、不隱惡,所記事件與人物具有很高的歷史真實性。全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內部的明爭暗斗的具體載述,對于此一時期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現的真切敘寫,都體現出一種真正史家的目光與膽識。班固司馬遷為“良史”,其實早自《左傳》,可以說這種“良史”精神已經始發其端了。

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  其次,《左傳》在真實記事的基礎上又表現出一定的傾向性,不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現出愛憎與臧否的不同態度,而且,還常以“君子曰”形式直接評人論事,或給予譴責,或表示痛惜,或加以贊揚等等。這些評論,有的是作者的“自為之辭”,有的也許是“出自時人”而“為左氏認同”之語,都顯示著鮮明的是非評價,展現了《左傳》作者的史識和史德。

  再次,《左傳》對歷史人物的褒貶,集中體現了對仁、義、禮、德等道德規范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學的范疇,而兩漢以后,儒學被定于一尊,此道德觀念逐漸融入正統思想,成為傳統文化之相當重要的評價體系,由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認同和承襲的態度。另外,《左傳》雖未完全否認天命鬼神,卻極力強調人事作為,重視民心向背的重大政治作用,反對“困民之主”,都突出地體現了“以民為本”的思想。發軔于春秋戰國(或稍前)的民本思想,經《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重,不斷得到后世史家的繼承、發揚,形成了貫穿于我國古代史學精神傳統的一條引人注目的紅線,其積極意義已不限于史學此一領域了。

  文學成就

  與上述史學成就相比,《左傳》的文學價值比較容易受到忽略。其實,從我國古代文學的演變過程來看,《左傳》在這一領域同樣有其獨特而重要的歷史地位。概略而言,主要表現有以下幾個方面:

  一、《左傳》顯示了由單純記史向注重剪裁史料、精于謀篇、善于敷演故事的重要跨越,空前而觸目地增加了敘事的形象性、生動性(尤其一些戰爭的敘寫最有特色),從而體現早期史書中文學成分的顯著積累。在先秦文學史上,《左傳》出現,預示著散文的發展已經面臨更加廣闊的天地。

  二、《左傳》在鋪敘事件過程中,第一次展現了一批有著各自經歷和不同性格的歷史人物,雖非完全著意而為,卻也時有渲染、夸飾之筆,客觀上積累了形象塑造的寶貴經驗,為此后傳記文學、歷史小說涌現提供了難得的示、重要的借鑒。

  三、《左傳》語言簡潔而準確,生動而富于表現力,注意細致描摹,長于運用比喻,達到了很高成就,常被后代視為某種規范;其特具的文學色彩與文學價值,也是此前記事文字中所罕見的。

  四、從總體看,《左傳》思想深邃、文風樸厚,敘事、狀物精彩而富于多樣性,留下了許多久經傳誦的佳作,其中不少業已成為后世人們稱文的典范。清初吳楚材、吳調侯編選歷代堪稱“觀止”的優秀古文,所收《左傳》各篇(節)竟達三十三則之多,可見一斑。此外,《左傳》豐富的內容,多姿多彩的歷史故事,還作為一部分重要的創作素材為后代的小說、戲曲所利用和發揮,這在我國古代文學發展史上也是并不多見的。

  應該強調的是,由于自兩漢以迄明、清,《左傳》先被視為“解經”之作,其后更升格于重要經書的行列,它在我國文化史上的地位一度被推崇到至高的地步。唐初孔穎達奉詔撰“五經正義”,于“三傳”中特重左氏一家,《左傳》更獲得與《易》、《書》、《詩》等主要經學元典幾相比并的突出地位。

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  隋唐以后,科舉考試以《左傳》為重要科目之一,進一步促成了其書流傳的普泛性。兩千年來,有關《左傳》的注疏、考訂和論評,可謂代不乏見、數量繁多,清初彝尊《經義考》,收錄此前各類《左》學著作九十四種;上世紀五十年代末上海圖書編纂《中國叢書綜錄》,收歷代《左傳》注、疏、論的各種書目達兩百一十余種之多。

  《左傳》經學地位的形成,有力地推動了其書的流傳,愈益張揚,擴大了它在史學、文學等各方面的積極影響,同時,也為《左》學的發展添加了一些復雜化、神秘化的內容,值得辨析。

  思想傾向

  《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的,但作者在記敘這些歷史人物和事件時,也表現出一定的思想觀點和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強調等級制度、尊卑觀念等方面接近儒家。

  首先,揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光,記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸、公室的卑弱和大夫的兼并,表現了新舊勢力的消長,揭示了社會變革的趨勢。作者在記述歷史事件的過程中,表達了對歷史事件的認識和理解,并站在儒家立場上總結歷史的經驗教訓,做出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價,為人們提供歷史的借鑒。《左傳》發展了《春秋》筆法,通過對事件過程的生動描述、人物言行舉止的展開描寫,來體現道德評價。比如莊公十年敘述“曹劌論戰”中曹劌與魯莊公的一段對話,就是通過曹劌的話語傳達出作者的思想。同時,《左傳》創立了“君子曰”的新形式,在敘事中或敘事結束后直接引入議論,對事件或人物作出道德評價,以此表明作者的態度。

  其次,強調人的意義,重視民的作用。春秋時期,隨著歷史的進步和社會變革的廣泛興起,神的地位逐漸下降,人的地位逐步上升,一些進步的政治家已經理性地認識到人在社會變革中的重要意義。昭公十八年記載,夏五月氣候干燥,因而宋、衛、陳、鄭等不少國家都發生了火災。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑,子大叔也認為寶物具有“保民”、“救亡”的作用,而鄭相子產則提出“天道遠,人道邇”的觀點,認為靠“天道”無法解決人事的問題。結果是鄭國沒有進行祭祀,由于加強了人的管理,也沒有再發生火災。桓公六年記載隨國大夫季梁說:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。”莊公三十二年記載周大夫史嚚說:“國將興,聽于民;將亡,聽于神。”這些記載都鮮明地表現出,在天與人的關系上,《左傳》更強調人的意義。

  《左傳》還注意暴露丑惡,褒揚美善。作者本著“不隱惡”的態度,對統治階級內部的矛盾,諸如勾心斗角、爭權奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒淫無恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的性格,進行了如實的記錄和描寫。宣公二年記載的“晉靈公不君”,寫晉靈公不行君道,暴虐成性,從高臺上用彈弓射人取樂,只因煮熊掌不熟便殺了廚師,最終釀成了晉國的政治災難。《左傳》更注重褒獎美善,記述了許多人物不顧個人安危奔赴困難的感人事跡,歌頌了這些人物的愛國情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”,為鄭國爭取了主動,使來犯者不敢輕舉妄動;定公四年,吳軍入郢,楚臣申包胥哭秦庭感動了秦哀公,出師擊退了吳軍,挽救了楚國;定公十年齊魯夾谷之會中,孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護了魯定公,收回了被晉國占領的的魯國邊邑,打擊了晉定公的囂張氣焰。

  歷代評價

  東漢《公羊》學者李育以為《左氏》“雖有文采而不得圣人深意攻之,以為前世陳元、范升之徒更相非折,而多引圖讖,不據理體,于是作《難左氏義》四十一事”。

  《太平御覽》六百十引桓譚《新論》曰:“左氏經之與傳,猶衣之表里,相待而成,有經而無傳,使圣人閉門思之,十年不能之也。”

  賀循:“左氏之傳,史之極也。文采若云月,高深若山海。”

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  劉熙載:“左氏敘事,紛者整之,孤者輔之,板者活之,直者婉之,俗者雅之,枯者腴之,剪裁運化之方,斯為大備。”

  劉知幾:“尋左氏載諸大夫詞令,行人應答,其文典而美,其語博而奧;述遠古則委曲如存,征近代則循環可覆。必料其功用厚薄,指意深淺。諒非經營草創,出自一時;琢磨潤色,獨成一手。斯蓋當時國史,已有成文,丘明但編而次之,配經稱傳而行也。”

  劉知幾:“左氏之敘事也,述行師則簿領盈視,聒沸騰;論備火則區分在目,修飾峻整;言勝捷則收獲都盡,記奔敗則披靡橫前,申盟誓則慷慨有余,稱譎詐則欺誣可見,談恩惠則煦如春日,紀嚴切則凜若秋霜,敘興邦則滋味無量,陳亡國則凄涼可憫。或腴辭潤簡牘,或美句入詠歌。跌宕而不群,縱橫而自得,若斯才者,殆將工侔造化,思涉鬼神,著述罕聞,古今卓絕。

  朱熹認為《左傳》、《史記》只是二、三等著作。又說“左氏之病是以成敗論是非而不本于義理之正”。

  《左繡》:“左氏敘事、述言、論斷,色色精絕,固不待言,乃其妙尤在無字句處。凡聲情意態,緩者緩之,急者急之,喜怒曲直莫不逼肖,筆有化工。若只向字句臨摹,便都不見得。”

  梁啟超:“《左傳》文章優美,其記事文對于極復雜之事項──如五大戰役等,綱領提挈得極嚴謹而分明,情節敘述得極委曲而簡潔,可謂極技術之能事。其記言文淵懿美茂,而生氣勃勃,后此亦殆未有其比。又其文雖時代甚古,然無佶屈聱牙之病,頗易誦習。故專以學文為目的,《左傳》亦應在精讀之列也。”

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春秋左氏傳簡介 有關于該著作的作者到底是誰

  《春秋左氏傳》(Zuo’s Commentary),原名《左氏春秋》,漢代時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》,漢代以后才多稱《左傳》。

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  《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書,與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。是中國第一部敘事詳細的編年體史書,同時也是杰出的歷史散文巨著。

  該書共三十五卷,是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的,在四庫全書中列為經部。記述范圍從公元前722(魯隱公元年)至公元前468(魯哀公二十七年)。

  介紹

  目錄

  《左傳》的記敘范圍起自魯隱公元年(前722年),迄于魯哀公二十七年(前468年)。

  主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物,是研究中國先秦歷史很有價值的文獻,也是優秀的散文著作。

  按照魯國十二公的順序,共18萬字。

  1.隱公11年(公元前722年——前712年)

  2.桓公18年(公元前711年——前694年)

  3.莊公32年(公元前693年——前662年)

  4.閔公2年(公元前661年——前660年)

  5.僖公33年(公元前659年——前627年)

  6.文公18年(公元前626年——前609年)

  7.宣公18年(公元前608年——前591年)

  8.成公18年(公元前590年——前573年)

  9.襄公31年(公元前572年——前542年)

  10.昭公32年(公元前541年——前510年)

  11.定公15年(公元前509年——前495年)

  12.哀公27年(公元前494年——前468年)

  13.書末附悼公4年及智伯滅亡

  《左傳》傳文比《春秋》經文多出13年,實際記事多出26年(最后一件事為略提三家滅晉),以《春秋》記事為綱敘事,其中有說明《春秋》書法的,有用實補充《春秋》經文的,也有訂正《春秋》記事錯誤的。全書絕大部分屬于春秋時候事件,但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春秋》的密切關系。

  春秋與左傳的關系

  《左傳》以《春秋》為本,并采用《周志》、《晉乘》、《鄭書》、《楚杌》等列國資料,通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。司馬遷史記·十二諸侯年表》說:"魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成左氏春秋。"桓譚《新論》進一步認為:"《左氏》經之與傳,猶衣之表里,相持而成,經而無傳,使圣人閉門思之十年不能知也。"楊伯峻在《左傳》一文中歸結《左傳》傳《春秋》的方式共有四種:即"說明《春秋》書法、用事實補充《春秋》、訂正《春秋》的錯誤和增加無經的傳文。"

  另有一種觀點認為《左傳》是一部獨立的史書,和《春秋》沒有直接的聯系,西漢的今文經博士即"謂《左氏》為不傳《春秋》"。晉人王接說:"接常謂《左氏》辭義贍富,自是一家書,不主為經發;《公羊》附經立傳,經所不書,傳不妄發,于文為儉,通經為長。"陳商說:"孔圣修經,褒貶善惡,類例分明,法家也;左丘明為魯史,載述時政……以日系月……本非扶助圣言,緣飾經旨,蓋太史氏之流也……夫子所以為經,當與《詩》、《書》、《周易》等列;丘明所以為史,當與司馬遷、班固等列。"

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  清人劉逢祿、皮錫瑞均認為《左傳》是一部獨立的史書,皮錫瑞在《經學通論·春秋》充分肯定了王接之說,并且引用莊公二十六年《傳》:“秋,虢人侵晉。冬,虢人又侵晉。”杜預《集解》云:“此年《經》、《傳》各自言其事者,或《經》是直文,或策書雖存而簡牘散落,不究其本末,故《傳》不復申解,但言傳事而已。”。

  《左傳》有不少解經的內容,例如“君子曰”、“五十凡”等,但很明顯是加工的痕跡,多數都沒有與傳文融為一體。宋人林栗說:“《左傳》凡言君子曰是劉歆之辭。”《春秋》的一些經文沒有相應的《左傳》傳文,例如《春秋·隱公二年》:“十有二月乙卯,夫人子氏薨。”杜預注:“無傳。”

  《左傳》的傳文沒有相應的《春秋》經文,例如《左傳·襄公十五年》:“(冬)鄭公孫夏如晉奔喪,子蟜送葬。”此條無相應的《春秋》經文。亦有“《經》、《傳》不盡同”“《經》后之《傳》”者。

  楚簡證真偽

  一批被盜賣至海外的戰國楚簡,由浙大校友出資于2009年得以從海外回歸,并入藏浙大考古與藝術博物館。經過兩年多的整理考釋,浙大古文字學家曹錦炎主編的《浙江大學藏戰國楚簡》由浙大出版社正式出版。

  2012年4月24日,該書在浙大紫金港校區舉行首發布

  這批戰國楚簡是浙大藝術與考古博物館的第一批藏品。首發式現場,2300多年前的戰國楚簡正式與世人見面。大部分完簡(含綴合后)都在23厘米左右,相當于戰國尺約一尺,簡頭、端修治平齊。3枚較長的簡上端平齊,下端成尖弧狀,尤為特殊,尚屬首見。據介紹,這批楚簡初置于一個木胎漆盒內,經清理,共編號為324號,綴合復原后完整簡約160枚;字跡清晰,墨色厚重,文字抄寫灑脫,頗有行草意趣。

  這批印跡斑斑、長短不一的楚簡與流傳的《左傳》內容基本一致,首次證實《左傳》的成書時間至少在戰國時期,從而破解了千百年來關于《左傳》的真偽之爭,明確了其作為中國第一部敘事完整的編年體史書的歷史地位。(浙大藏簡)

  浙江大學文化遺產研究院常務副院長曹錦炎介紹,竹簡從海外回歸后,經北京大學、復旦大學和浙江大學等研究機構的層層科學和考古鑒定,最終確定,是在公元前340年,由戰國時期的楚國出產的。“除了個別字外,這批楚簡的內容和當今流行的《左傳》本內容幾乎完全一致”,曹錦炎說,“楚簡《左傳》的面世,是繼漢代孔壁古文《左傳》出土近2000年后的再一次重大發現。”

  作者之爭

  左丘明

  左丘明(約前502—約前422) 春秋末期魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人,姓丘,名明,因其父任左史官,故稱左丘明(關于左丘明的姓名,長期以來由于先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限,歷代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。一說復姓左丘,名明;一說單姓左,名丘明,但史載,左丘明乃姜子牙后裔,嫡系裔孫丘(邱)氏較為可靠,旁系左氏有待商酌)。春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。

  左丘明知識淵博,品德高尚,孔子言與其同恥。曰:“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”。

  左丘明出身的家族世代為史官,曾與孔子一起“乘如周,觀書于周史”,據有魯國以及其他封侯各國大量的史料,所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》(又稱《左氏春秋》),又作現存最早的一部國別史《國語》,作《國語》時已雙目失明,兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高價值的原始資料。

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  由于史料詳實,文筆生動,引起了古今中外學者的愛好和研討,他被譽為“文宗史圣”、“經臣史祖”、“百家文字之宗、萬世古文之祖”,成為中國史家的開山鼻祖。《左傳》重記事,《國語》重記言。歷代帝王對左丘明多有敕封:唐封經師;宋封瑕丘伯和中都伯;明封先儒和先賢。

  左丘明的思想在當時較多地反映了人民的利益和要求。山東泰安建有丘明中學以紀念左丘明。

  真正作者

  唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作,但并無任何依據。此后,有些學者也持懷疑態度。葉夢得認為作者為戰國時人;鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人;朱熹認為是楚左史倚相之后;項安世認為是魏人所作;程端學認為是偽書。

  清朝紀昀在《四庫全書總目》中仍然以嚴謹的史料為依據,認為是左丘明所著。清末康有為斷言它是西漢末劉歆偽造。但在劉歆以前《左傳》已被許多人抄撮或征引過,故康氏之說也難成立。

  今人童書業則認為是吳起所作,但吳起的性情與左傳截然不同;趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。但當代學者多認為是戰國初年左丘明所作。據楊伯峻考證,大約作于公元前403~前386年之間。

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結語

  該書共三十五卷,是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的,在四庫全書中列為經部。記述范圍從公元前722(魯隱公元年)至公元前468(魯哀公二十七年)。

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