"

八仙過海

"

  八仙過海是一種流傳最廣的中國民間傳說。八仙分別為漢鐘離張果老、韓湘子鐵拐李呂洞賓何仙姑藍采和曹國舅。八仙最膾炙人口的故事之一,最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時,邀請八仙及五圣共襄盛舉,回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法,就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。后來,人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。

八仙過海

八仙過海——神話故事

八仙過海過的是哪個海以及過海的原因是什么

  八仙過海,是一個優美的神話故事。相傳從前呂洞賓漢鐘離張果老、鐵拐李韓湘子曹國舅藍采和何仙姑共八位神仙,為了渡過東海,踏險浪、戰惡魔、各施法術和本領,最后終于到達了彼岸——蓬萊仙境。  

1_副本7.jpg

  圖片來源于網絡

  八仙為何過海原來在唐末時期,真的有個叫呂洞賓的人。他文武雙全,相貌堂堂,因在朝中犯了罪,被發配到大海之中的長島受苦刑。和他一起發配的有男有女、有老有少、有平民布衣、也有皇親國戚。在長島,他們都蓬頭污面,披鐐帶銬,餓著肚子干苦活。他們將終生被監禁在長島。每日里,他們隔著海面,望著對面的蓬萊丹崖山,很想渡海逃離長島到內陸來。 ...查看更多

古人高考究竟是怎么作弊的?八仙過海各顯神通

  高考,人生中非常重要的一次考試,有些人可能要說,某某某沒上大學最后取得了哪些優異的成績,不否認,這樣的例子很多。但是并不是所有人都會這樣,因此努力考個好大學是很有必要的。也算是對自己從小便在讀書的一個交代。言歸正傳,歷史上古人非常講究誠信,那么是不是就說明他們不會考試作弊?

1.jpg

網絡配圖

  答案自然是否定的,現如今高考作弊,屢禁不止,而且是千奇百怪的,還出現了高科技手段。古人是怎么作弊的呢?要知道在古代科舉制也是非常重要的,通過這個考試改變人生的一抓一大把,同時失敗的,還是會再次準備重考,因為科舉制設立的初衷就是為了為朝廷招選人才,同時也是窮苦人家孩子走向上層社會的途徑。

...查看更多

八仙過海其實就是八個囚犯越獄你信嗎?

  在中國民間,幾乎人人都熟悉“八仙過海,各顯神通”的故事,當人們帶著滿腹的歡喜和艷羨談論其中的主人公的時候也許并不知道八仙的原型各自是什么,他們究競緣何而來,又有哪些鮮為人知的有趣故事。這些歷代以來名目不一的八仙,即使最后被鎖定,其實際也并不是同一時代人,他們的這種組合,就像是一盤五彩繽紛的拼盤,也完全是為了迎合社會各階層人們的口胃和全民喜慶娛樂的需要而已。

  八個囚犯

  八仙過海.jpg

網絡配圖

   關于八仙的原型,人們早已做過無數種的猜測,有一種說法頗為有趣,流傳也極為廣泛。

  據說在北宋建隆年間,所有觸犯法律的軍人都被發配到一個叫沙門島的地方服刑。這小小一個海島,每年不斷有囚犯進來,可糧食卻只夠300人吃。隨著人數的增多,糧食也慢慢不夠吃。為了活命,島上的看守定了條殘忍的規定,當人犯的數量超過300的時候,就將一些人扔到海里。自從這個規定實施以來,兩年內被扔進海里送命的有700多人。無奈之下,犯人們便開始想方設法越獄,最好的辦法就是游出沙門島,但每次試圖通過這種方法出逃的人幾乎都葬身大海。 ...查看更多

“八仙過海”竟是為了越獄?古文中對八仙是如何記載的?

   在我國民間,幾乎人人都熟悉“八仙過海,各顯神通”的故事。這八位神仙究竟是憑空杜撰出來的神話人物,還是歷史上某些人物的模擬化呢?應當說,一切神靈都是人造的,所謂“八仙”自然也不例外。大部分是以歷史人物為依據而產生的,不過說法有異。

123.jpg

    大家都知道,民間傳說中的八仙分別是:鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞賓何仙姑藍采和韓湘子曹國舅。據有人研究,漢、六朝時已有“八仙”一詞,原是指漢晉以來神仙家們所幻想的一組仙人,直至唐代,“八仙”都只是一個空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物,到明代中葉吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲夢》問世后,才被正式確定下來。

     八仙中人氣最高的兩位 鐵拐李 先說鐵拐李,鐵拐李在民間傳說中為八仙之首,有的書中稱其姓李,名洪水,隋朝峽人,魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李,名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人,學道于終南山,一次元神出殼,沒曾想尸體為虎所食,只得投身于一個跛乞丐。 

...查看更多

《八仙》講的是八仙過海的故事嗎?什么時候上映

  由曹博導演,薛鵬編劇的國漫最新力作《八仙》發布概念海報,正式定檔10月20日。影片經由東方美學體系極致渲染的宏大世界觀,已初露冰山一角。以期在奉獻一部高質量動畫電影的同時,傳承發揚中國傳統文化,

image.png

  《八仙》故事始于神器翠玉朦簫現世,引來大批妖魔競相爭搶。一心學醫的藍采和,被貓妖附身的何仙姑,死守鐵鋪的鐵拐李,修仙者張國老與曹國舅,以及無甚慧根懶散修行的韓湘子六人因此齊聚一處,危難之際,他們將與受命下凡的上仙呂洞賓漢鐘離一起,終結這場因搶奪玉簫而起,陷凡間于水深火熱的浩大災劫。

  作為正統國漫新作,《八仙》無論從劇本內容亦或呈現形式上,皆緊密勾連中國傳統文化的豐厚底蘊。影片以中國頗具人氣的經典民間傳說“八仙傳奇”為藍本,傾力搭建極具東方特色的宏大世界觀,再糅合諸如玉簫、八卦、建筑、神人等東方元素,承托所有人物、器物以及情節的背景設定。以期在奉獻一部高質量動畫電影的同時,傳承發揚中國傳統文化中的不二精髓,賦予作品老少咸宜的教育意義,從而達到視覺與意義的高度統一。

  伴隨《八仙》正式定檔,片方正式發布影片首張概念海報,片中涉及的多樣化中式元素,于其中盡數展現,線索眾多,“古味”十足,玩味性極強。

  該張概念海報采用“環形敘事”——以畫中“圓形”所含信息為敘述主體。圓形外圍,八卦陣圖紋理若隱若現,暗示《八仙》巧妙融入道教文化,在新編民間傳說的語境內,埋藏思辨、哲理意味。更里一層,繞之水、火兩派之爭,輔以仙鶴、仙官、房屋等中國古代意象,繪出一派東方氛圍下激烈相爭的壯觀圖景。而于圓心周圍,則出現了玉簫、寶劍、葫蘆、花籃、芭蕉扇等八件關鍵道具騰云駕霧,分別呼應“八仙”之角,形式巧妙。再觀其內,太極狀圖點綴圓心,將中國風視覺感烘托至極致。

  值得一提的是,在視效方面,《八仙》創作團隊為追求更高質量的影像呈現,特意引進韓國已臻成熟的特效技術,全力營造逼真、耐看的東方視覺體系,力求觀賞性不輸于同體量動畫電影。

免責聲明:以上內容源自網絡,版權歸原作者所有,如有侵犯您的原創版權請告知,我們將盡快刪除相關內容。

...查看更多
中國民間傳說八仙過海簡介

  八仙過海是一種流傳最廣的中國民間傳說。八仙分別為漢鐘離張果老、韓湘子鐵拐李呂洞賓何仙姑藍采和曹國舅。

  八仙最膾炙人口的故事之一,最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時,邀請八仙及五圣共襄盛舉,回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法,就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。后來,人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。

blob.png

  起源介紹

  起源之一

  八仙的傳說起源很早,但人物有多種說法。如淮南八仙,所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹藥,后世傳其為仙,淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙,所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》,指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙,大約形成于元代,但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》,鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳,八仙人物也在流傳中穩定下來。正式定型為漢鐘離(或鐘離權)、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

  起源之二

  八仙是中國民間傳說中的八位神仙,即鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成,其實有多種說法,簡單地介紹一下。最早的八仙出現在漢代,是號稱“淮南八仙”的八個文學家,當時稱作“八公”。《小學紺珠》記載:“淮南八公:左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見,淮南八仙只是八個文人,并非神仙。但后來因為有淮南王成仙的傳說,后世便附會在他門下的八公也成仙了,稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀》中,載有:“蜀之八仙”,依次是:“首容成公、隱于鴻闬,今青城山也;次李耳,生與蜀;三董仲舒,亦青城山隱士;四張道陵,今鶴鳴觀;五莊居平,卜肆在成都;六李八百,龍門洞在成都;七范長生,在青城山;八爾朱先生,在雅州。”上述的“八仙”與現傳的八仙,都毫無關系。八仙的事跡多散見于唐、宋時的書籍中,但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的,是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙,但人名有出入,各家不盡相同。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》,以呂洞賓的口吻,依次介紹八仙道:“第一個是漢鐘離權,現掌著群仙箓;這一個是鐵拐李,發亂梳;這一個是藍采和,板撤云陽木;這一個是張果老,趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁,身背著葫蘆;這一個是韓湘子,韓愈的親侄;這一個是曹國舅,宋朝的眷屬;則我是呂純陽,愛打的簡子愚鼓。”上述八仙,均為男性,沒有所傳八仙中的何仙姑,卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后,“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次:一、鐵拐李,二、鐘離權,三、藍采和,四、張果老,五、何仙姑,六、呂洞賓,七、韓湘子,八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序,已經與所傳八仙完全吻合,說明大多數人接受了吳氏的說法。

blob.png

  傳說介紹

  這天,八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會飲酒。八仙每人準備一道菜,以當地的大蝦、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料,加工了8個拼盤、8個熱菜和1個熱湯。拼盤各自用自己的寶物拼成圖案,造形生動別致,盤盤都有神話典故,不僅味道鮮美,還可觀賞助興;熱菜烹飪更為精致,呈現蓬萊多處名勝景觀,巧奪天工;熱湯以八種海鮮加雞湯制成,味道鮮美奇特。酒至酣時,鐵拐李意猶未盡,對眾仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗,我等何不去游玩、觀賞?”眾仙激情四溢,齊聲附和。呂洞賓說:“我等既為仙人,今番渡海不得乘舟,只憑個人道法,意下如何?”眾仙聽了,欣然贊同,一齊棄座動身而去。(另一說八仙赴王母娘娘蟠桃會歸來。)八位仙人聚到海邊,個個亮出了自己的法寶。逍遙閑散的漢鐘離,把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里,那扇子大如蒲席,他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上,悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動人的何仙姑步其后塵,將荷花往海里一放,頓時紅光四射,花像磨盤,仙姑亭亭玉立于荷花中間,風姿迷人。眾仙誰也不甘落后。吟詩行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國舅、振靴踏歌的藍采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間,百舸爭流,各顯神通,逞雄鎮海,悠然地遨游在萬頃碧波之中。

  八仙遨海,頓時海面如翻江倒海,滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡,方知是八仙各顯其能,興海所為。東海龍王惱羞成怒,率兵出來干涉。八仙據理力爭,與之抗辯,東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。藍采和不甘示弱,與之爭斗,終因寡不敵眾,被抓住關進龍宮。眾仙見狀大怒,個個奮勇上前廝殺,在海里打起一場惡戰。眾仙連斬東海龍王兩個龍子,嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散,屁滾尿流,紛紛敗下陣來。

  東海龍王怒不可遏,急忙請來南海、北海、西海龍王,不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪,殺氣騰騰地直奔眾仙而來。正在一觸即發之際,忽見金光閃爍,濁浪中閃出一條路來,原來曹國舅白云板天生具有避水神力,他懷抱云板在前開路,眾仙在后緊緊跟隨,任憑巨浪排山倒海,卻奈何不了他們。四海龍王見此情景,十分惱火,又調動了四海兵將準備再戰。恰巧南海觀音(一說如來佛)從此處經過(或說專門來調停),便喝住雙方出面制止,東海龍王放出藍采和。八仙拜別觀音,各持寶物,乘風破浪、遨游而去。 [2]

  后世影響

  有關八仙過海的故事,可以說是中國民間流傳最廣泛的道教神話故事了,幾乎是老幼皆知。

  所謂八仙,就是指由道教的八位神仙組成的一個神仙群體,他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。關于他們的完整說法始于元朝(1206-1368年),到明朝(1368-1644年)正式定形。

  而關于他們最有名的故事就是"八仙過海",故事說:有一位神仙邀請八仙去他那里參加宴會并觀賞牡丹花,回來時,他們遭到東海龍王的阻撓,結果雙方以及他們的盟友分成兩大集團,展開了一場斗法較量,最后八仙和他們的朋友分別拿出自己的法寶,獲得勝利,順利地越過大海。

  八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一,現在已經成為人們經常使用的成語和典故。特別在民間,它的影響是很廣泛的,由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區。

  八仙因為鬧過海,沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺,相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日,各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒,渲染歡樂氣氛。

  形象來源

  八仙與道教許多神仙不同,均來自人間,而且都有多采多姿的凡間故事,之后才得道,與一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民眾喜愛,其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等,并非生而為仙,而且都有些缺點,例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此,一般道教寺院都有供奉八仙的地方,或是獨立設置八仙宮,而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中,相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽,所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時,也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

  【道教掌故 - 八仙過海】“八仙過海”,道教掌故之一。在傳說中,八仙各有不同的法器,鐵拐李有鐵杖及葫蘆,漢鐘離有芭蕉扇,張果老有紙疊驢,藍采和有花籃,何仙姑有蓮花,呂洞賓有長劍,韓湘子有橫笛,曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

  在中國歷史上,有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是,甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上,都可以看到形態各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案,其中也有八仙祝壽的場面。在民間,有一種頗為人們所喜愛的方桌叫“八仙桌”。凡此種種,說明八仙在人們心目中具有深刻影響。

  八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平,懲惡揚善。有一天,他們一起到了東海,只見潮頭洶涌,巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面,以顯"神通"而過。其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議,將隨身法寶投于水面,然后立于法寶之上,乘風逐浪而渡。后來,人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。

  八仙介紹

  八仙人物出處不一,時代不同。最初見于史籍且確有其人的,是初盛唐時道術之士張果。五代宋初,關于呂洞賓的仙話傳說,流傳甚盛,與道教內丹修煉法的傳播相煽助,兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起,為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法,將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖,民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍,八仙故事流傳益廣,內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物,道教稱之為呂祖,各地道觀,尤其全真道觀祭祀不輟。

  “八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意,直至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為:鐵拐李、鐘離權(漢鐘離)、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。

  道教的八仙緣起于唐宋時期,當時民間已有“八仙圖”,在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中,都有八仙的蹤跡,但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中,并沒有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中,有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙,則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

  在民間, 劉海(或作劉海蟾)雖然現代不在八仙當中,但在許多地區仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老,在江西某些地區的“跳八仙”中,也有以劉海代替漢鐘離的,而臺灣亦有用劉海替代藍采和。

免責聲明:以上內容源自網絡,版權歸原作者所有,如有侵犯您的原創版權請告知,我們將盡快刪除相關內容。

...查看更多
西游記、八仙過海當年都很火!為什么八仙過海不會重播?

  《西游記》相信每一位小伙伴都應該這部經典的名著。上至幾旬的老人下至牙牙學語的寶寶,都知道孫悟空豬八戒唐僧這些神話人物的名字。甚至基本上每年都會在各大衛視重播上幾次。再之后也出現過幾個翻拍的版本,雖不及原著,但是也能演繹出不一樣的精彩。當年還有一部和《西游記》同樣大火的神話電視劇,那就是《八仙過海》,不過這部劇別說翻拍就連重拍都沒有。好像印象中有一部叫《東游記》類似《八仙過海》。其后再沒有八仙類似的作品了。

  西游記、八仙過海當年都很火!你知道為什么八仙過海不會重播?

  blob.png

  《八仙過海》為什么沒有《西游記》火呢?本身西游記就已經有了很好參照,隨便拍拍就可上線圈錢。而《八仙過海》的成本就太高了,首先從主演就要找8位,當然要找當紅的演員吧,成本太高,而且本身《八仙過海》的劇情非常的單調,主要講述8位平凡人,修煉成仙的故事,任憑你再怎么演,故事永遠沒有懸念。一旦拍成電視劇或者電影,就顯得單調了,對于影視創作來言,并不是什么好的素材。

  blob.png

  如果找新人(不紅的演員)來演,更是糟糕,本身劇情就單調有沒有當紅演員來撐腰,難免會撲街。再加上古裝神話電視劇的成本本身就很高。所以,沒有十足的把握,片方和投資方不會輕易拍出此劇吧。

  blob.png

  當年和《八仙過海》同是古裝神話的《西游記》就顯得“張揚”的多,不僅是電視劇,就連電影、動畫片、皮影、地方戲等等版本的都有。甚至里面一個小故事情節都可以拍出電影來。如孫悟空大鬧天宮,孫悟空三打白骨精等等每一個情節基本上拍出來,都能觸成一部大電影。而《八仙過海》除了八仙過海的那段,還有什么人盡皆知的故事嗎?恐怕很多的人都說不出來吧。

免責聲明:以上內容源自網絡,版權歸原作者所有,如有侵犯您的原創版權請告知,我們將盡快刪除相關內容。

...查看更多
“八仙過海”中的“八仙”你了解多少?

  八仙過海”是中國民間流傳極廣的道教神話故事,其中的“八仙”,也就是鐵拐李漢鐘離藍采和張果老、何仙姑呂洞賓韓湘子曹國舅八位神仙的故事,是許多人美好童年的重要一部分。

  其實,這個排名及“八仙”的組成有很多種說法,今天我們所熟知的這種,元代才開始出現,到明代才定型。

  “八仙”到底是哪八仙?

blob.png

  “八仙”說法的出現非常早,在漢代的時候就有八個文學家號稱“淮南八仙”,當時也被稱作“八公”。但他們只是八個文人,并非神仙,后來因為有淮南王成仙的傳說,后世便附會他門下的八公也成仙了,于是稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀》中載有“蜀之八仙”,依次是容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生和爾朱先生。

  但是,上述的“八仙”與現傳的“八仙”都毫無關系。現傳“八仙”的事跡多散見于唐、宋時的書籍中,但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的,是元人創作的雜劇。

  元時所謂“八仙”,說法也各不同。

  元馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》:

  第一個是漢鐘離,現掌著群仙篆;這一個是李鐵拐,發亂梳;這一個是藍采和,板撤云陽木;這一個是張果老,趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁,身背著葫蘆;這一個是韓湘子,韓愈的親侄;這一個是曹國舅,宋朝的眷屬;則我是呂純陽,愛打的簡子愚鼓。

  ——沒有何仙姑,多了一個徐神翁。

  岳伯川《呂洞賓度鐵李》第四折《二煞》:

  漢鐘離有正一心,呂洞賓有貫世才,張四郎、曹國舅神通大,藍采和拍板云端里響,韓湘子仙花臘月里開,張果老驢兒快,我訪七真游海島,隨八仙赴蓬萊。

  ——多了張四郎,沒有徐神翁和何仙姑。

  范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折《十二月》前:

  張果、漢鐘離、李鐵拐、徐神翁、藍采和、韓湘子、何仙姑上。

  ——有了何仙姑、徐神翁,沒有曹國舅。

  如此種種,不一而足

  總之,從這許多戲曲里可以看出,元人對八仙的名目并不統一。但可以確定的是,元時公認漢鐘離、鐵拐李、藍采和、韓湘子、呂純陽各為八仙之一,其余張果老、徐神翁、曹國舅較次,但也基本上是公認的,而張四郎、何仙姑的地位比較不穩定。

  到了明代吳元泰的《東游記?上洞八仙傳》中,“八仙”的人選和順次才基本穩定——鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

  “八仙”都是哪來的呢?

  鐵拐李

  鐵拐李是傳說中“八仙”里面資格最老的一位。

  關于他的傳說,時代最早的是《列仙全傳》,說他是春秋戰國時人,李耳(太上老君)騎牛云游時點化過他;后來他在華山學道訪仙,晚年在石筍山修道,成仙后精通藥理,因此又被封為“藥王”。《續文獻通考》中又說他是隋代人:“隋時人名洪水,小字拐兒,又名鐵拐,常行丐于市,為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍,乘龍而去。”

  鐵拐李是一位傳說中的人物,關于他的姓氏和生活時代有許多說法,實在難有定論。但他臉色黝黑、頭發蓬松、頭戴金箍、瘸腿并拄著一只鐵制拐杖的形象,已經被人們普遍接受。

blob.png

  漢鐘離

  漢鐘離即鐘離權。

  《全唐詩》收有《題長安酒肆壁》三絕句,說他是咸陽人。到五代、宋初,關于他的傳說才出現:“神仙鐘離先生名權,不知何時人,而間出接物。自謂生于漢,呂洞賓于先生執弟子禮。”(宋《宣和書譜》卷十九)《宋史?陳摶傳》里說:“陳堯咨謁摶,有髽髻道人先在坐,堯咨私問摶,接日鐘離子也。”這也在說宋時確有鐘離。

  漢鐘離究竟哪朝人?明胡應麟《莊岳委談》試著做出了解釋:“蓋宋時羽士假托鐘離權以誑王定國輩。其詩實唐鐘離權所作,而假托者不詳其世,以為即漢鐘離昧,故自稱生于漢,后世因以漢鐘離目之。”他認為,宋代說的鐘離其實大多是羽士們所假托,漢鐘離應該是唐人,假托者把他和項羽麾下的將領鐘離昧弄混了。附會多了,人們也就以為他是長生不死的神仙了。

blob.png

  藍采和

  藍采和最早見載于南唐沈汾的《續神仙傳》,里面記載了他“似狂非狂”的瀟灑模樣:他平時穿一身破藍衫,一只腳穿只靴子,另一只則光著腳丫子。夏天他身穿棉衣,冬天卻躺臥雪中,全身冒著熱氣。平時他手持三尺有余的大拍板,一邊打板,一邊踏歌而行,沿路行乞。有人施錢給他,他大都送給貧苦人。“后踏歌于濠梁,酒樓乘醉,有云鶴笙簫聲。忽然輕舉于云中,擲下靴、衫、腰帶、板拍,冉冉而去。”這么看來,他是好接濟窮人的流浪漢,因深受人們喜愛而被神化成仙。

  陸游的《南唐書·陳陶傳》也有與他相關的記載:“陶遁西山,山產藥物數十種,陶采而餌之。開寶中,嘗見一叟角發被褐,與一老媼貨藥于市。歌曰:籃采禾,籃采禾,塵世紛紛事更多,爭如賣藥沽酒飲,歸去深崖拍手歌。是即陶夫婦。”按這種說法,“藍采和”其實是“籃采禾”的訛傳。

blob.png

  張果老

  張果老是一位真實的歷史人物,他姓張名果,號通玄先生,由于他年紀很大,所以人們在他的名字上加一個"老"字,表示對他的尊敬,《舊唐書》有“開元二十二年,征恒州張果先生,授銀青光祿大夫,號通玄先生”之說。

  相傳他久隱山西中條山。往來晉汾間,唐武則天時已數百歲。武則天曾遣使欲召見之,他裝死避過,后人又見其居恒州山中。他常倒騎白驢,日行數萬里。休息時即將驢折疊,藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師,演出種種法術,授以銀青光祿大夫,賜號通玄先生。之后他以“年老多病”為由,又回到中條山去。

blob.png

  何仙姑

  關于何仙姑的傳說很多,所以元人不公認為她是八仙之一,也是有原因的。

  其傳說始載于宋人筆記中,如宋魏泰《東軒筆錄》記載何仙姑是宋永州何氏女,也有一些她為人占卜休咎,預測禍福的事跡。但到了明代又出現了不同的說法,《羅浮志》記載她是唐時廣州增城人,這也是《東游記》里的說法。另外,《福建通志》說仙姑世居武平南巖,《歙縣志》說仙姑是歙人。總之,這也是一位不易找到原型的傳說人物。

blob.png

  呂洞賓

  歷來大多數研究者均認為,呂洞賓姓呂名巖,是唐末人。

  《岳陽風土記》里記載:“呂先生河中府人,唐禮部尚書渭之孫,海州刺史讓之子。會昌中兩舉進土不第,去游廬山,遇異人授劍術,得長生不死之訣。”按照這種說法,他是唐代一位慕道之人,后經點化成仙。

  呂洞賓是八仙中人情味最濃的一個,為民除暴安良,斬妖除魔,瀟灑的形象也成為許多影視劇的素材,正如《宋史?陳摶傳》所說:“關西逸人呂洞賓有劍術,年百余歲,步履輕捷,頃刻數百里”。

blob.png

  韓湘子

  韓湘子相傳為唐韓愈的侄子。

  唐段成式《酉陽雜俎》記載,韓愈有一個侄子從江淮來京,韓愈讓他念書,但是他從來不讀書,只搗亂。一次韓愈責罵他不如市井小民有一技之長謀生,他便讓牡丹花開數色,而且花上有韓愈詩句“云橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前”。

  到了宋人的《仙傳拾遺》、劉斧的《青瑣高議》,更生出許多神怪的事來。清趙翼《陔馀叢考》曾加以辨正說,韓湘子雖有其人,實無成仙之事。

blob.png

  曹國舅

  據《續文獻通考》記載,他是宋代丞相曹彬的兒子,性格安恬,隱居山林,矢志修道。有一天漢鐘離和呂洞賓問他:“聞子修養,所養何物?”大國舅道:“養道。”“道在何處?”國舅指了指天。又問:“天安在?”他又指了指心。鐘、呂二位笑道:“心即天,天即道,你認識本來面目啦!”于是把他引入仙班。

  但明胡應麟《莊岳委談》以為:“考諸仙傳曹姓外戚,而諸史曹姓外戚無得仙者。據俗傳為宋人,檢宋史惟曹佾為后弟,見重于時,年七十卒,初不云得仙。未審元人何據,大都委巷之談耳。”

  總之,這八仙除鐘離權、張果老、呂洞賓略見于正史,說他們有道術之外,其余都是附會而來,比如韓湘子、曹國舅可能根本沒什么道術,而鐵拐李、藍采和、何仙姑是否有其人,還存在疑問。大概是元人因前人有八仙之說,加以附會用于曲中。后世如果真的認為實有其人,并且都成仙了,那就有點荒誕無稽了。

  八仙的來歷就是這樣,實在平凡,平凡得甚至叫人感到索然無味,遠不如看看《八仙拜壽圖》那樣紅火熱鬧。

  過海的那些事兒

  “八仙”這個小團體共同干的事業,大約就只有“過海”了。

  八仙過海的故事最早見于明人吳元泰寫的《上洞八仙傳》。八仙到天上去參加王母的蟠桃宴,喝得酩酊大醉,飄飄蕩蕩回來時路過大海,于是各踏自己的寶物渡海。他們過海的目的就是要顯示一下各自的法寶。

  漢鐘離是芭蕉扇,張果老是那匹紙驢,呂洞賓是一柄寶劍,藍采和用的玉板(討飯用的木板)——這都是舊時傳說中有的。其他四位的法寶則是后來杜撰上去的。何仙姑的一柄大荷花是因為她姓何,“何”、荷”諧音;李鐵拐的大葫蘆是裝仙丹的,韓湘子手中的玉笛使他的形象很象戲文中一曲楚歌吹散楚霸王八千子弟兵的張良,而曹國舅的拍板與藍采和的玉板實在重復,所以后來又把藍采和的玉板換成花籃,使他徹底擺脫了乞丐的身份。

  且說八仙正在賣弄法寶,正犯了“慢藏誨盜”的戒條,被貪心的龍宮太子看上了藍采和的玉板,奪走了。于是八仙大戰龍王,火燒東海,最后靠觀音菩薩當和事佬,才結束了這場爭斗。

blob.png

  但事實上,這段“八仙鬧海”的故事取材于民間傳說,道教的典籍中既不記載也不承認它。在民間傳說中,八仙是從現在山東的蓬萊程渡海的,那里現在仍有蓬萊閣的古跡。從蓬萊閣上,有時可以望見大海中的海市蜃樓,這在古人眼里就是“海上三神山”。

免責聲明:以上內容源自網絡,版權歸原作者所有,如有侵犯您的原創版權請告知,我們將盡快刪除相關內容。

...查看更多
結語

  后來,人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。

相關新聞閱讀
王中王资料一肖中特成语解特