為什么說呂不韋是“最大撿漏王”?呂不韋為什么能從商人變成政治家?

  對呂不韋如何發家很感興趣的小伙伴們,趣歷史小編帶來詳細的文章供大家參考。

  導語:先秦諸子百家當中有一家非常奇特,我們稱之為雜家。什么叫雜家呢?如果不看字面單純的聽音的話,這極有可能是某個年代后宮當中的官職或者某些人的自稱。好了,我們書歸正傳來看一看,究竟什么是雜家?在戰國時期的雜家究竟又有著怎樣的影響力?為什么稱雜家的代表人呂不韋是最大的撿漏王呢?他對于雜家起到了怎樣的推動作用?而雜家這個命名又是從何而來的?最終雜家作為諸子百家當中的一家是如何消亡的?讓我們一起來回顧歷史,細細的窺探一下吧。

  諸子百家中的雜家,影響力頗高

  諸子百家當中有很多優秀的學派和傳承,這其中雜家最為特殊,什么叫做雜家呢?雜家又代表著什么?他們在諸子百家當中有著怎樣的影響力?

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  同樣的,先來講一個小故事:在初中和高中的時候有一樣飯菜特別美味可口,那是晚飯的雜燴。什么是雜燴呢?通常我們學校的食堂會將中午沒有賣出去的包括餅,米飯以及諸多可口的飯菜,通通放在一個鍋里面,然后晚上的時候便將這個飯菜端到飯桌上面,一份飯菜2.5元,比其它的飯菜要便宜兩倍左右,而且量特別的大也非常的好吃。通常情況下,如果不提前跑出來去買這個飯菜的話,根本吃不到如此美味的雜燴。只不過這樣的雜燴雖然美味,可是吃多了容易鬧肚子,而且對身體非常不舒服,如果本身腸胃不舒適的話,吃多了,還有可能還需要去醫院動手術。

  好了,這個雜燴在食堂當中的地位就相當于雜家在先秦諸子百家當中的地位,雜家非常的寬泛,非常的雜亂,在社會當中非常受歡迎,而且還有影響力。可是不能把雜家當成絕對意義上的正統門派,如果把雜家當成絕對意義的正統門派的話,也會容易拉肚子,也會容易不舒服。

  先秦百家有著這樣的一種傳說,那就是諸子百家思想有一個主干,這個主干叫做道家思想。道家思想之外的全都是枝干,就如圖一個樹木一樣,道家就相當于那個樹干,而其余的百家則相當于枝杈,在這樣的一種結構上面,雜家是除了主干之外,所有的枝杈通通砍下來進行收集整理歸納,然后組建了一個新的大家。

  在《呂氏春秋》當中也有過記載,雜家是戰國末期的綜合學派,當然,雜家這個詞匯并不是在《呂氏春秋》中記載的,而是在《漢書·藝文志》當中記載的。

  《漢書·藝文志》這本古書在華夏文明的發展過程中所起到的作用是絕大多數人沒有想到的,無論是積極的作用還是消極的作用,總會有《漢書·藝文志》的影響參與其中,而《漢書·藝文志》更像是對于先秦諸子百家當中的某些家一些點評以及總結歸納和匯總。

  當先秦諸子百家誕生之后,呂不韋也有了想法,這種想法就是集百家之長去塑造出自己的門派,于是當呂不韋擁有足夠大的權力時,便召集天下的門客去編著一本巨著,這本巨著叫做《呂氏春秋》,是最為典型的雜家著作書籍。

  但有一點我們必須要提到,那就是最開始的呂氏春秋僅僅是對于除道家以外的其他大家簡單歸納匯總,簡單歸納匯總意味著什么呢?意味著沒有獨立的思想,獨立的體系。這一點不難理解,就猶如之前所舉的例子,中學時期食堂里面的雜燴一樣,這種雜燴沒有特定的做法。當天中午剩下什么菜就通通的放到鍋里面熬制,熬的火候差不多了,吃的時候不會出太大問題,那就直接賣給學生。

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  雜家也是如此,收集來收集去收集的物件放在一起能夠堆成一個大塊,這樣的話就可以出書了,至于書中的思想是否有體系、是否有門派、是否有傳承,鬼才知道。

  所以雜家是不同于其他的大家,也是為數不多的沒有自己的主張、沒有自己的意識、沒有獨立的傳承學派。先秦時期將近189個有獨立命名權的學派當中,雜家更是少之又少的依托著諸多文獻匯總能夠流傳下來的門派。

  呂不韋的發家史,從商人變成了政治家

  政治投機一直是一個比較敏感的詞匯,而且與政治投機相牽連的絕大多數人似乎都得不到好下場,這其中就包括明朝初年的沈萬三先生。

  據傳說沈萬三為了討好朱元璋,更為了與大明王朝建立一定的聯系,自作主張的裝修了半個南京城墻,朱元璋非常開心,拍了拍沈萬三的肩膀,鼓勵他再接再厲繼續為明王朝做貢獻。可是這句話還沒說完,朱元璋就翻了臉,并且直接抄了沈萬三的全部家產。原因很簡單,南京城墻那是帝王的象征,你沈萬三趕來給我修城墻頭,你這是幾個意思?莫不是想要侵占我大明江山。

  當然朱元璋具體如何做思考的,我們暫且不談,只是談這種風險性,任何一個商人去做政治投機的時候都會有很大的危機性,這也是為什么從商就是從商、從政就是從政,因為商人和政治家很難掛鉤。

  好了,說的有些遠了,我們繼續回過頭來看呂不韋,呂不韋作為魏國人,是一位非常有名的在當地具有影響力的大人物,而之所以有影響力,是因為呂不韋是一個大富豪,而且資產之多常人難以想象。

  按理來說呂不韋有足夠的錢財,過個好日子就可以了,但呂不韋不滿足于商人的形象,事實上在從商之后,呂不韋對于另一項權利有了充足的興趣,那項權利就做政治權利。

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  奈何當時的政治權力完全被世家大族所把控,呂不韋即便想插手政治權力的核心敏感點也很困難,但是上天不負有心人,在某一年他到趙國都城邯鄲做生意的時候認識了一位看起來很普通但絕對不普通的人,他就是秦國的公子異人。

  有趣的是秦國的公子為什么能夠出現在趙國呢?因為秦國的公子作為一個人質一直被關押在趙國,于是呂不韋變賣自己的所有家產,將異人重新帶到了秦國,之后通過種種運作,在公元前250年秦孝文王死后,公子異人成為了下一任諸侯王。

  這一下子呂不韋玩大了,原先只是想搞個政治投機,卻沒想到突然之間整出來一個諸侯王來,而且這個諸侯王與自己的關系受益匪淺,于是這呂不韋憑借著諸侯王也就是秦莊襄王的關系,成為了當時的國相,什么是國相呢?也就是一人之下萬人之上,而且呂不韋擁有一項特殊的權力,那就是代替秦王執政。

  好了,事情發展到現在就不難理解,為什么呂不韋有足夠的能力去修攥這本《呂氏春秋》了,因為呂不韋當時已經站在了政治的頂端。正是因為呂不韋擁有著政治和著書兩種特權,才使得這一個沒有獨立體系,沒有門派之爭的大家成為了諸子百家當中的前10家,并且影響力頗具深遠。

  當然,商人投資政治并且從事為政治家往往難逃厄運,在秦王十二年的時候,呂不韋因為種種事情被牽其中,最終在牽連的過程中自殺。這一系列的政治斗爭以及呂不韋的權力之爭,涉及到另一個至高無上權力的斗爭問題,這一點我們將會在其它文章中詳細解說,在此不再簡要陳述。

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  只是總結一點,著名的《呂氏春秋》就是呂不韋組織門客進行編寫的,呂不韋在其中也有著頗多貢獻,但是整體來看,主要依托于那些門客以及門客手中的那桿筆罷了。

  呂不韋的雜家,闡述了什么樣的思想理念?

  簡述來講,呂不韋既不是雜家的創始者,也不是雜家的引路者,只不過因為呂不韋的身世和地位讓雜家提高了好幾個檔次,讓雜家并列為先秦諸子百家當中的前十家,并且擁有足夠高的地位。

  雜家當中一共有三本著作,分別為《尸子》、《呂氏春秋》和《淮南子》。我們姑且按照大小個來排的話,不難發現《呂氏春秋》排在中間,屬于不上不下,不高不矮,一瓶子不滿半瓶子晃蕩的狀態。當然它在這樣的一個位置也是極好的,因為在紛爭的過程中不會引發矛盾,在衰弱的過程中更不會引發注意,呂不韋的《呂氏春秋》這本書籍,從某種意義上來說,體現了呂不韋少有的政治謀略和政治遠見。

  雜家主要有兩種理念,那就是兼并儒家和墨家,并且將名家和法家也合在一起。看得出來,先秦百家的前10家當中有4家被雜家包容起來,并且在其中有了自己極少的創新。

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  當然雜家也有自己的稱呼,那就是在諸子百家當中進行貫徹任何一本書籍的理念和思想,都在雜家當中有所體現。能夠把劣勢宣傳為強勢,能夠把失敗的一方面改成勝利的一方面,雜家的確動用了很多的心思。當然因為雜家本身就是融會貫通,對于其他門派的一種歸納總結,在此基礎之上沒有提出自己的獨到見解,所以雜家在思想史上沒有太大的痕跡這。一句話已經非常客氣了,如果從某種嚴格標準意義來看,在思想史上壓根就沒有雜家的痕跡,作為一個融會貫通,將其他門派匯合在一起的雜家而言,是一件極其恥辱的事情。

  伴隨著現代科技的細化以及現在專業的細化,雜家的影響力更加微乎其微,那種什么都知道,什么都不通,什么都通曉一點,可什么都不精的狀態已經被時代所拋棄。

  舉一個小類比:雜家就相當于一門考試當語、數、外、物、化、生、政、史、地9門考試,門門都是60分。能夠從當中知曉一二,可是至于再深奧的東西卻不曉得了,而其它門派要么是語文100分,要么是數學100分,要么是生物100分,總之一個門派有一個方面是佼佼者,并且其它門派無法趕超。

  雜家表面上來看門門及格,可是如果僅僅做到任何一門考試都及格的話,那么就是最大的不及格。因為此時的雜家已經起不到任何引領作用,在任何方面都沒有自己的獨特性,要指望著這樣的門派,能夠長久的保存下來,實在是有點匪夷所思。

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  雜家動了小心思,保住了自己的地位

  先秦諸子百家有一種競爭模式,競爭模式的發現或者起源,完全存在于弱肉強食的思維模式當中,那就是庸者下能者上,如何評判庸者和能者呢,很多思想家以及各個門派當中的大家會在站在一起,然后相互辯論,相互之間評出個優勝劣汰,比拼一下看看誰高誰矮誰胖誰瘦。

  很多情況之下,這是一場沒有硝煙的戰爭,換句話來說,在絕大多數門派的爭斗過程中,都必須展現出自己最大的優勢點,與此同時將敵方的大家進行詆毀,如果能夠詆毀的話,你的地位和身份就會提高一個檔次,你的門派和傳承也會更加長久。可如果沒有辦法擊潰任何一個門派,就只能被動的被其他門派所擊潰,所帶來的后果和影響更是常人難以想象的,甚至直接關系到一個門派的消亡。

  比如最出名的名家,因為以詭辯善稱,所以很少有門派會與它一較高低,而法家則作為當時治國嚴厲的一個門派,往往有很多激進的主張,而在激進的主張之下,卻是一個用運用諸多政策來維護帝國統治的一種手法。任何一個門派都有自己的優點,也有自己的缺點,往往在門派之爭的過程中是用自己的優勢點去攻擊敵方的缺陷點。

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  點擊

  還記得前面我們講過,雜家沒有自己的獨立思想,沒有自己的獨立觀點,如果是這個樣子的話,在百家爭鳴當中,雜家很難擁有一個至高無上的地位,甚至在第一輪PK或者競爭中過程中,雜家就已經失敗了,但事實告訴我們,雜家不但沒有失敗,反而活得很好。

  雜家在爭辯的過程中采用了一種更具有智慧的辯論手法,那就是集百家之長。表面上來看雜家在發展過程中,今天一棒槌,明天一棒槌永遠沒有集中點和根據點,可是雜家在自我發展的過程中,把幾乎所有門派的優勢全部都匯聚起來,并且在競爭的時候,直接將己方的優勢懟在對方的優勢上,換句話來說,矛與盾的關系此刻已經發生了轉變,完全是矛和矛、盾和盾的關系。

  雜家通過諸多的變化,將所有門派的最大優勢點匯聚在一點之上,與此同時進行多方面全方位立體化的辯論,并且在辯論當中保存了自己的位置。

  雜家的消亡史和其誕生史相差不大

  我們仔細研究一下雜家是怎樣誕生的呢,就是這樣自然而然莫名其妙的誕生,仿佛雜家的誕生,完全是為了歸納總結當時的門派,既然已經歸納好了、也總結好了,不妨給自家門派起一個名字,起什么好呢?就叫雜家吧。

  當然雜家這個名字是漢書里面對于《呂氏春秋》等諸多文獻的統一歸納總稱,并不代表當時呂不韋就已經相中了這個名字,可是這個名字倒也非常貼切的表明了呂不韋等諸多雜家之人,對于門派的發展處于尷尬狀態的回饋。

  剛才仔細查閱了一下現階段對于大雜家的評論與之前的評論相差不大,無非指的是一個人什么都懂但是什么都不精。所有疑問全都知曉,但是在細問之下什么都不知道的狀態,而這基本體現了雜家作為一個特殊門派在先秦諸子百家當中所起到的微妙作用。

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  截止到現在我們能夠做出一個總結來,那就是雜家所能夠擁有的歷史貢獻度以及歷史影響力極其有限,它僅僅是把所有的大家匯總在一起,總結出來了一條自認為非常完美的理論體系,可是這種理論體系既沒有自己的優勢點,也沒有自己的缺陷點,屬于一個圓球,怎么踢怎么動的狀態。

  如果再用簡潔明了的話來講,那就是雜家根本沒有留下任何歷史的軌跡,在歷史的長河當中,就如同飄過去的一個樹葉而已,樹葉很大很能遮陰涼,并且樹葉下方很多人都受到了雜家的好處,可是樹葉飄過之后什么都沒有了,一切也都成了空。

  伴隨著雜家優秀代表的逝去以及呂不韋權力的喪失,雜家這個門派也徹底消散下來,并且在歷史的長河當中基本沒有太大的作用了。

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  先秦諸子百家就如同一個競爭臺,在這個競爭臺上你必須有自己的閃光點,要么能夠維護封建王朝的統治,要么能夠對普通老百姓提供幫助,再不濟對一部分非常特別的群體提供極大的便利條件,也能夠獲得支持,能夠生存的更加長久一些。可是雜家就如同一個圓球一樣,表面上看對誰都有好處,可是仔細一分析仿佛什么都沒有說,指望著這樣的一個門派能夠長久的流傳下來,實在是有些難度。

  可即便如此,依然無法否認雜家在歷史當中起到的微妙作用,尤其是在先秦百家爭鳴過程中起到的某些所謂的貫通思想以及百家之長,所出現的短暫優勢化效應。

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