中國文化儒釋道為何能合為一體?儒釋道有什么相似之處?

  對中國歷史文化融合很感興趣的小伙伴們,趣歷史小編帶來詳細的文章供大家參考。

  在中國文化中,儒釋道三家能合為一體,而早期(唐朝)基督教就傳入中國,后來襖教、伊斯蘭教也相續傳入,卻始終無法和傳統文化相融合,主要還是根本理念不同。

image.png

  儒家文化和佛教在性體的認知上是統一的,只是在修身方面有層次上的差別。印光大師就此做過論述:儒釋無二道,生佛無兩心。以人同此心,心同此理,一切有情,皆稟真如佛性而得建立故。俾一切眾生,返迷歸悟,溯流窮源,以復其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深,方便究竟之不同,而其所宗之理體,所修之工夫,其大端固無二致也。

  佛教的根本是覺悟,因一切眾生都有完滿的覺性,當我們的覺性不被妄想障礙,完全顯現時,我們就成佛了。所以印光大師說:佛以覺為體,而覺有本覺,始覺,不覺。本覺者,即生佛同具之天真佛性,乃性德也。始覺者,依本覺理,起真實修,對治煩惱習氣,令其消滅無余之妙智,乃修德也。不覺者,迷背本覺,隨境生著,起貪瞋癡,造殺盜淫,認苦為樂,以迷為德,承佛性力,造生死業,一切在迷眾生,與不依正覺,錯亂修習者,皆是也。

image.png

  本覺凡圣平等,無有高下。始覺工夫淺深不一,悟證地位各別,由名字以至分證,歷外凡以至等覺,皆在始覺范圍之內。由等覺再破一分無明,則修德功極,性德圓彰,福慧具足,煩惑凈盡,圓滿菩提,歸無所得,方為大覺世尊,方證始本合一之最上乘極致,方了修因證果之大丈夫事業。故華嚴云,一切眾生,皆具如來智慧,但因妄想執著,而不證得,若離妄想,則一切智,無礙智,則得現前。所言一切眾生皆具如來智慧者,本覺理性也。因妄想執著而不證得者,逆本覺而起惑造業,輪回六道也。離妄想則智慧現前者,順本覺而修,漸至圓成佛果也。了此性修理致,則不肯自甘下愚,亦不敢以凡濫圣,而必以實修實悟,以期于實證而后已。

  儒家講“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善……”所謂的明明德就是開悟見性,后來王陽明所創的心學,其所說的“心”就是指真如本心,儒學所倡導的恢復先天本心就是佛性,所以儒學和佛學能融為一體。印光大師說:儒者以誠明為本,誠即明德,明即明明德之明,實則誠明,即明明德也。明德乃吾心固有之真知,由有人欲之物,遂錮蔽而不能顯現,如云遮天日,了不見其光相。欲明其明德,必須主敬存誠,克己復禮,則人欲之物,自無容身之地,而本有真知,全體顯露,如浮云去而天日昭彰矣。真知既顯,則主權得而使者聽命,故意之所念,心之所思,皆歸于真誠無妄,中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大經大法,撮要述此,以作天下后世希圣希賢之洪范焉。

image.png

  若與佛法互證對釋,則誠也,明德也,乃本覺性德也。明也,明明德也,乃始覺修德也。物,即妄想執著。格物,即離妄想執著。離妄想執著,則得如來智慧,格人欲之物,自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同,其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人,多皆學佛,因得佛之心法,而儒先圣人之心法,方得悉其底里。以儒者多主于事相,而不致力于悟明心性,若不得佛法為之先導,則自己之心,尚非所知,況圣人之心法乎。以故泥跡之儒,多辟佛教,以不知佛法雖為出世間法,亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道,固已極力宏闡,毫善弗遺,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫唱婦隨,隨己職分,各盡其義,固與世間圣人所說無異。

image.png

  儒佛之本體,固無二致。儒佛之工夫,淺而論之,亦頗相同,深而論之,則天地懸殊。何以言之,儒以誠為本,佛以覺為宗。誠即明德,由誠起明,因明致誠,則誠明合一,即明明德。覺有本覺,始覺,由本覺而起始覺,由始覺以證本覺,始本合一,則成佛。本覺即誠,始覺即明,如此說去,儒佛了無二致。至于發揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到,大有不同也。

  也就是說,在修證的功夫上,儒家顯然達不到佛家那樣的系統和高度。

免責聲明:以上內容源自網絡,版權歸原作者所有,如有侵犯您的原創版權請告知,我們將盡快刪除相關內容。

推薦中…

24小時熱文

換一換

最新更新

  • 人物
  • 解密
  • 戰史
  • 野史
  • 文史
  • 文化

最新排行

  • 點擊排行
  • 圖庫排行
  • 專題排行

精彩推薦

圖說世界

換一換
王中王资料一肖中特成语解特